{"id":620,"date":"2022-12-07T15:02:00","date_gmt":"2022-12-07T18:02:00","guid":{"rendered":"https:\/\/diegobaigorri.com\/ensayos\/?p=620"},"modified":"2025-12-07T11:48:58","modified_gmt":"2025-12-07T14:48:58","slug":"digitalizacion-y-proporcion-de-interferencias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diegobaigorri.com\/ensayos\/digitalizacion-y-proporcion-de-interferencias\/","title":{"rendered":"Digitalizaci\u00f3n y proporci\u00f3n de interferencias"},"content":{"rendered":"\n

Breve reinterpretaci\u00f3n de los primeros principios y el concepto de participaci\u00f3n plat\u00f3nico<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/h4>\n\n\n\n
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Ensayo distinguido con una de las menciones especiales del \u00abSegundo Concurso de Ensayos Filos\u00f3ficos 2022\u00bb, organizado por la Universidad Nacional de Rosario (Argentina) en septiembre de 2022, en las que se destac\u00f3, particularmente, el valor de la audacia de para sostener una lectura cr\u00edtica y personal<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Devoluci\u00f3n del jurado, modalidad referato doble ciego:<\/p>\n\n\n\n

\u201cDigitalizaci\u00f3n y proporci\u00f3n de interferencias\u201d.<\/strong> El escrito plantea una relaci\u00f3n original entre ideas cl\u00e1sicas de la filosof\u00eda y cuestiones contempor\u00e1neas sobre lo digital. Valoramos el esfuerzo de conciliar dos perspectivas y dos ret\u00f3ricas aparentemente distantes entre s\u00ed. El trabajo abre un campo y un enfoque propio que nos resulta muy interesante y prometedor<\/p>\n\n\n\n

[M\u00e1s informaci\u00f3n<\/a>]<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Tabla de contenido<\/strong>s<\/h4>\n\n\n\n
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  1. Introducci\u00f3n<\/a><\/li>\n\n\n\n
  2. Los principios plat\u00f3nicos: lo Uno y la Diada<\/a><\/li>\n\n\n\n
  3. Resoluci\u00f3n primitiva<\/a><\/li>\n\n\n\n
  4. Tecnicidad<\/a><\/li>\n\n\n\n
  5. Digital y anal\u00f3gico<\/a><\/li>\n\n\n\n
  6. Bibliograf\u00eda<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

    Introducci\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n

    En el siguiente texto intentaremos tejer relaciones entre los supuestos \u00abPrimeros principios\u00bb plat\u00f3nicos y su concepto de participaci\u00f3n, con conceptos actuales como redes neuronales, procesamiento digital y t\u00e9cnica. Para ello, en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, seremos guiados por el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Gilbert Simondon. Creo que ser\u00e1 necesario recalcar que trataremos al tema desde un enfoque heur\u00edstico o creativo m\u00e1s que acad\u00e9mico.<\/p>\n\n\n\n

    Seg\u00fan testimonios indirectos, Plat\u00f3n habr\u00eda desarrollado una teor\u00eda acerca de los mencionados \u00abPrimeros principios\u00bb solo trasmitida de forma oral. Estas ense\u00f1anzas son conocidas como \u00e1grapha d\u00f3gmata<\/em> o, justamente, doctrinas no escritas. Ser\u00e1 el pu\u00f1o de Arist\u00f3teles el que nos hable de ella, as\u00ed como comentaristas o dox\u00f3grafos que suelen evocarla a trav\u00e9s de la c\u00e9lebremente discutida conferencia o curso \u00abSobre el Bien<\/em>\u00bb. En ella, seg\u00fan palabras de Arist\u00f3xeno, los asistentes se sintieron decepcionados, ya que esperaban escuchar acerca de \u00abbienes humanos\u00bb y la misma trataba de \u00abmatem\u00e1ticas, tanto de n\u00fameros, geometr\u00eda y astronom\u00eda\u00bb (Rom\u00e1n Alcal\u00e1, 1999).<\/p>\n\n\n\n

    En este breve espacio no nos vamos a centrar en interesantes debates sobre autor\u00eda, oralidad, escritura, demiurgos, Tubinga, exoterismo, esoterismo o legitimidades acad\u00e9micas. Vamos a ocuparnos de analizar aquello contra lo que parece pelear, mayormente, Arist\u00f3teles y otros, como Jen\u00f3crates, intentan explicar.<\/p>\n\n\n\n

    Los principios plat\u00f3nicos: lo Uno y la Diada<\/h3>\n\n\n\n

    Eggers Lan ha realizado una excelente antolog\u00eda llamada \u00abSelecci\u00f3n de textos para la discusi\u00f3n sobre las ense\u00f1anzas orales\u00bb (1993) que ser\u00e1 de mucha utilidad para nuestro an\u00e1lisis o, al menos, su introducci\u00f3n. El \u00edtem 18, nos propone la letra de Alejandro, en lo que considero, una interesante depuraci\u00f3n sobre el tema: Plat\u00f3n, tal como los pitag\u00f3ricos, conceb\u00eda lo primero y no-compuesto como principio. Por ello, en la progresi\u00f3n geom\u00e9trica de punto, l\u00ednea, plano y cuerpo, el punto, al ser anterior a los otros y absolutamente no compuesto, ser\u00eda un principio. Sin embargo, escribe: \u00abal punto lo llamaban unidad\u00bb y las unidades, son n\u00fameros. Entonces, los N\u00fameros ser\u00edan los principios. El desarrollo contin\u00faa: seg\u00fan Plat\u00f3n, las Ideas son primeras que las cosas que existen, ergo, las \u00abIdeas son n\u00fameros\u00bb. Finalmente, los principios del n\u00famero y de las Ideas, son (o deber\u00edan) ser los mismos (p\u00e1g. 181).<\/p>\n\n\n\n

    Estos primeros principios en com\u00fan entre el n\u00famero y las Ideas ser\u00edan \u00ablo Uno\u00bb y la \u00abDiada indefinida\u00bb (o de lo grande y lo peque\u00f1o). Podemos encontrar una breve rese\u00f1a sobre ellos en el cap\u00edtulo 6 del libro I de Metaf\u00edsica, donde, Arist\u00f3teles, bajo su lupa, analiza la doctrina de Plat\u00f3n, afirmando que, este,<\/p>\n\n\n\n

    \n

    se sirve \u00fanicamente de dos causas, el qu\u00e9-<\/em>es y la materia (en efecto, las Ideas son las causas del qu\u00e9-es<\/em> de las dem\u00e1s cosas, y lo Uno, a su vez, del qu\u00e9-es<\/em> de las Ideas), y <a la pregunta sobre> cu\u00e1l es la materia entendida como el sujeto del cual se predican las Ideas en el caso de las cosas sensibles, y del cual se predica lo Uno en el caso de las Ideas, <responde> que es la Diada, lo Grande y lo Peque\u00f1o.<\/p>\n(Arist\u00f3teles, Met. I,6, 988a8-15)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

    Entonces, en clave aristot\u00e9lica, podr\u00edamos interpretar a lo Uno como principio que da forma, unidad y l\u00edmite y a la Diada como principio indeterminado que recibe dicha forma, progresando tanto hacia lo grande como lo peque\u00f1o; causa de multiplicidad. La Diada participar\u00eda en dos instancias: primero ser\u00e1 materia o sujeto de cambio que lo Uno definir\u00e1 en Ideas y, luego, ser\u00e1 materia de las cosas sensibles. Reale interpretar\u00e1 que nos encontramos con dos niveles distintos de fundamentaci\u00f3n, dos planos sucesivos (Tonelli, 2011, p\u00e1g. 3). Personalmente, creo posible interpretar que la Diada mediar\u00eda, como sujeto de proporci\u00f3n o analog\u00eda, en la comunicaci\u00f3n<\/em> o accesos, entre lo Uno, las Ideas y las cosas sensibles. Mercedes Iglesias (1994) desarrolla una interpretaci\u00f3n similar en cuanto a las Ideas y lo sensible con el concepto de participaci\u00f3n: con \u00e9l, Plat\u00f3n, intentar\u00eda una v\u00eda intermedia entre el ser y el no-ser que le permita excluir la radicalidad de los absolutos parmen\u00eddeos, sirviendo, as\u00ed, como acceso relativo al ser.<\/p>\n\n\n\n

    Finalmente, Arist\u00f3teles atribuir\u00eda como una innovaci\u00f3n plat\u00f3nica el concebir a lo ilimitado compuesto por lo grande y lo peque\u00f1o en vez de ser uno<\/em>, as\u00ed como situar a los n\u00fameros fuera de lo sensible: las realidades matem\u00e1ticas, dice, se encontrar\u00edan entre las Ideas y lo sensible. Esto \u00faltimo, seg\u00fan la apreciaci\u00f3n del autor, porque, a diferencia de los pitag\u00f3ricos y por su conocimiento de la dial\u00e9ctica, mantuvo su investigaci\u00f3n al nivel de los conceptos o logikos<\/em> en lugar de physikos<\/em>. Simplicio aportar\u00eda cierta claridad al decir que, el n\u00famero, que es uno y determinado, participa de lo Uno, pero en cuanto se divide y es m\u00faltiple, participar\u00eda de la diada indefinida. Toda idea participa, necesariamente, para su inteligibilidad, de lo uno. Recordemos que hablamos del 2, 3, 4 o cualquier n\u00famero como ente, no como la cantidad que representan. Finalmente, la distinci\u00f3n entre la imitaci\u00f3n pitag\u00f3ricas y la participaci\u00f3n plat\u00f3nica, remarcada sarc\u00e1sticamente por Arist\u00f3teles – \u00abPlat\u00f3n se limit\u00f3 a un cambio de palabra\u00bb, (Metaf\u00edsica, p\u00e1gs. 90, 987b10) -, ser\u00e1 fundamental.<\/p>\n\n\n\n

    En El modo de existencia de los objetos t\u00e9cnicos<\/em> (MEOT) (2018), Simondon plantea que el n\u00famero de las ciencias parecer\u00eda ser de origen religioso. El fil\u00f3sofo franc\u00e9s dir\u00e1 que, comport\u00e1ndose como estructuras, permite la relaci\u00f3n de participaci\u00f3n: captando una realidad particular en su referencia al conjunto. El pensamiento que utiliza los n\u00fameros ser\u00eda esencialmente contemplativo: no quiere contar o medir a los seres, sino relacionarlos con la totalidad del mundo. Esta conceptualizaci\u00f3n, siempre seg\u00fan el mencionado autor, ser\u00eda heredada<\/em> del pensamiento religioso, que buscaba captar las realidades figurales universales para conservar una integridad preexistente a toda acci\u00f3n particular. Respeto de lo real en tanto totalidad que nos supera infinitamente, no a una acumulaci\u00f3n inductiva de realidad de fondos locales (Simondon, 2018, p\u00e1gs. 225-227). En La Rep\u00fablica, S\u00f3crates remarca a Glauc\u00f3n la oposici\u00f3n del \u00abn\u00famero plat\u00f3nico\u00bb al de los comerciantes: no se debe hacer servir al n\u00famero en compras y ventas; el n\u00famero debe emplearse para conocer y no para comerciar (p\u00e1gs. 234, 525d-e).<\/p>\n\n\n\n

    Pasando al segundo principio, la Diada de lo grande y lo peque\u00f1o, creo posible interpretarlo como una suerte de materia l\u00f3gica<\/em> donde se registran las proporciones o analog\u00edas que efect\u00faan una comunicaci\u00f3n bidireccional entre los conceptos y lo sensible. Podr\u00edamos pensar a las Ideas y los n\u00fameros como elementos y estructuras que permean la traslaci\u00f3n o traducci\u00f3n de dichas proporciones en dos niveles o movimientos epistemol\u00f3gicos: \u00abhorizontalmente\u00bb, dentro de lo inteligible, y en su apertura \u00abhacia\u00bb lo sensible. Las comillas se deben a que, m\u00e1s que para su planteo, no creo que sean del todo pertinentes las referencias espaciales y temporales. Ser\u00eda mejor considerar estos movimientos como los de la luz que, al cambiar de medio, cambia su velocidad sin desaceleraci\u00f3n ni aceleraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

    Resoluci\u00f3n primitiva<\/h3>\n\n\n\n

    Prescindir de una conceptualizaci\u00f3n de lo ilimitado como uno (o no-Uno), ser\u00eda la piedra angular para cualquier tipo de conocimiento acumulativo. As\u00ed, lo ilimitado se convertir\u00e1 en una cuenta a futuro, una predicci\u00f3n a cuenta; un haber. El acceso relativo a lo Uno desde la Diada se comportar\u00eda como la manifestaci\u00f3n de un desfasamiento epistemol\u00f3gico, constitutivo y necesario, ante una identidad absoluta imposible de sostener. Las relaciones tempo espaciales, el d\u00eda, la noche, la siembra, la cosecha, incluso los supuestos dioses de los bueyes de Jen\u00f3fanes nos enfrentan desde su incontrastable manifestaci\u00f3n. Podr\u00edamos asociar este desfasamiento con la posible ruptura en la relaci\u00f3n figura fondo, desarrollada por Simondon, tras una supuesta unidad m\u00e1gica primitiva (2018, p\u00e1gs. 180-187). El Principio de complementariedad nos asedia.<\/p>\n\n\n\n

    Podemos encontrar m\u00e1s pautas de esta ruptura a trav\u00e9s de paradojas: si la ignorancia se muestra absoluta no podemos ignorarla. Si la duda se muestra absoluta no podemos dudarla. En alg\u00fan punto de la red epistemolog\u00eda S\u00f3crates y Descartes se entrelazan. La tensi\u00f3n binaria se manifiesta en extremos de activaci\u00f3n rec\u00edproca; los extremos manifiestan la resoluci\u00f3n primitiva de una tensi\u00f3n continua. El no-ser podr\u00eda ser un absurdo necesario, ergo constitutivo, por la fe en la existencia (del ser).<\/p>\n\n\n\n

    En pintura, para oscurecer<\/em> al color rojo deber\u00edamos usar el color verde. \u00c9ste provoca la inhibici\u00f3n de su onda. Un rojo absoluto<\/em> inhibe absolutamente la manifestaci\u00f3n del verde: el verde se vuelve infinito, se re<\/em>vuelve a un uno ilimitado; \u00e1peiron, inaccesible. Como en cu\u00e1ntica, una varianza 0, hace que no podamos conocer en absoluto al valor que se encuentra en tensi\u00f3n con \u00e9l. Luego, usar el negro para oscurecer el color rojo podr\u00eda interpretarse como una intervenci\u00f3n que violenta su proporci\u00f3n reflexiva. Relaci\u00f3n par\u00f3dica, absurda y extrema que inhibe la manifestaci\u00f3n general de las ondas, legitimada en la percepci\u00f3n. La relaci\u00f3n se resuelve en \u00e9xtasis, pleonex\u00eda que pone fuera de s\u00ed mismo a lo participante; la t\u00e9cnica, por momentos, parecer\u00eda forzar proporciones de participaci\u00f3n. Arist\u00f3teles escrib\u00eda, con cierta mofa, que los pitag\u00f3ricos afirmaban que eran diez los cuerpos celestes bas\u00e1ndose en la creencia de la perfecci\u00f3n de dicho n\u00famero (Metaf\u00edsica, p\u00e1gs. 84, 986a10). Plat\u00f3n desplaz\u00f3 a los n\u00fameros de lo sensible. Hoy los descubrimientos te\u00f3ricos fundamentados pueden ser nobeles. Marco; polo. En Hombres y engranajes<\/em>, S\u00e1bato escribe: \u00abllegaron al convencimiento de que \u2018la naturaleza est\u00e1 escrita en caracteres matem\u00e1ticos\u2019, cuando lo que estaba escrito en caracteres matem\u00e1ticos no era la naturaleza, sino\u2026 la estructura matem\u00e1tica de la naturaleza\u00bb (S\u00e1bato, 1951, p\u00e1gs. 381-384).<\/p>\n\n\n\n

    Simondon nos expresa que la falla del gesto t\u00e9cnico desfasa al acto t\u00e9cnico, permiti\u00e9ndonos captar a la physis<\/em> en su distinci\u00f3n del gesto humano. La potencialidad del devenir ser\u00eda mucho m\u00e1s rica que la simple virtualidad esquem\u00e1tica humana. La posibilidad l\u00f3gica no ser\u00eda m\u00e1s que el reflejo debilitado de la virtualidad de lo real. El devenir impone l\u00edmites a la eficacia abstracta (2018, p\u00e1gs. 219-220). La exactitud parecer\u00eda existir solo en el vac\u00edo, en el experimento, en la virtualidad; sistemas cerrados, localidad; unidad m\u00e1gica inaccesible. Retorno a lo primitivo.<\/p>\n\n\n\n

    Plat\u00f3n concibe a la contradicci\u00f3n de la unidad como una incitaci\u00f3n a la inteligencia que nos fuerza a ver lo grande y lo peque\u00f1o, distingui\u00e9ndola (La Rep\u00fablica, p\u00e1gs. 233, 524e). Pensemos, no solo a la falla t\u00e9cnica, sino tambi\u00e9n a toda contradicci\u00f3n o irregularidad en nuestras construcciones, determinaciones o estructuras funcionales como emergencia tecnof\u00e1nica; realidad t\u00e9cnica m\u00faltiple inmersa y dispersa en confusi\u00f3n de unidad. Esta revelaci\u00f3n, tras examen, podr\u00e1 hacer visibles estructuras temporales y relativas que abrazan manifestaciones que creemos o forzamos como absolutas. La falla y la posibilidad misma del intento descubren l\u00edmites y vulnerabilidades coercitivas para con el devenir, permiti\u00e9ndonos corregir los m\u00e1rgenes indeterminaci\u00f3n. Wittgenstein, en Investigaciones Filos\u00f3ficas \u00a7271, nos deja una frase bell\u00edsima que puede servir como proporci\u00f3n indagatoria: \u00abla rueda que puede girarse, sin que con ella se mueva el resto, no pertenece a la m\u00e1quina\u00bb (2017b, p\u00e1g. 152).<\/p>\n\n\n\n

    Pensemos, tambi\u00e9n, a toda manifestaci\u00f3n como una proporci\u00f3n de interferencias; interferencias que se suelen repetir en tiempo y espacio, tejidas en puntos que emergen regularmente de forma aparentemente correlativas. Encontrar lo regular en la manifestaci\u00f3n podr\u00eda permitir su reproducci\u00f3n t\u00e9cnica, quiz\u00e1s, en alg\u00fan punto, imperceptible. Digo; el negro efectivamente oscurece al rojo y, si bien le quita saturaci\u00f3n y lo hace ver sucio<\/em>, en el lienzo, para una mayor\u00eda que podemos calcular mediante un desv\u00edo est\u00e1ndar, tiene un sabor<\/em> bastante similar. S\u00e1bato, relacionado leyes matem\u00e1ticas y poder, afirma que el ser humano confunde verdad con poder (1951). No es dif\u00edcil observar en lo cotidiano supuestos correlativos que, al funcionar, se vuelven verdad. Sagrado. La medida es desv\u00edo y la medida del desv\u00edo podr\u00eda ampliar el rango de tolerancia exploratoria o representativa. Dispersi\u00f3n cuantificada.<\/p>\n\n\n\n

    Podr\u00edamos suponer, desde un punto de vista rom\u00e1ntico, solo \u00fatil para reconocer la importancia de las indeterminaciones, a la t\u00e9cnica relacionada con el automatismo como imitaci\u00f3n pitag\u00f3rica; afirmaci\u00f3n del consecuente. Una suerte de resoluci\u00f3n primitiva mediante procedimientos que buscan un resultado. En contrapartida, coloquemos a la participaci\u00f3n: pertenecer sin negaci\u00f3n, propia o del otro; no absolutidad. Tomar parte de algo sin vaciarlo de presente, ser en tensi\u00f3n; proporci\u00f3n justa<\/em>. (Tao.) Desde este escenario, en estas l\u00edneas, propongo comprender la participaci\u00f3n plat\u00f3nica como el ejercicio de elementos que se<\/em> poseen a s\u00ed mismos y, a la vez, se comparten, constituyendo una proporci\u00f3n que da posibilidad de pasaje de un t\u00e9rmino a otro. La proporci\u00f3n comprime relaciones liberando la indeterminaci\u00f3n que da acceso a lo Uno; acceso relativo que acepta su incompletitud y lo vuelve fortaleza. Escudo de Atenea: fijar la mirada nos petrifica.<\/p>\n\n\n\n

    De esta forma, abrazar\u00edamos las interferencias e irregularidades, llevando a cabo un traslado epistemol\u00f3gico de proporciones. La definici\u00f3n, como en cu\u00e1ntica, se dar\u00eda por un estado de sistema, no de identidades universales perfectas o figuras y fondos que se encuentran a medio camino de la localidad y la no-localidad. Ni determinaci\u00f3n teleol\u00f3gica a sobreestimar ni realidades sensibles a desestimar. Lo irrealizable, como inaccesibilidad que permite cierto grado de indeterminaci\u00f3n, podr\u00eda obligar un devenir individuante que penetrar\u00eda nuestro solipsismo, ampliando el margen de incoerci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

    La paradoja plat\u00f3nica parece ser que, en la transposici\u00f3n o traducci\u00f3n<\/em> de realidades o niveles epistemol\u00f3gicos, sensibles, locales, no-locales, solipsistas, incluso funcionales, es necesaria una unicidad inaccesible que se resguarda para hacer posible toda participaci\u00f3n. Interpretamos que la inaccesibilidad de lo Uno planteada en clave parmen\u00eddea ser\u00e1, justamente, lo que permite el traslado. Su indefinici\u00f3n permite el juego (de lenguaje) y su transmisi\u00f3n. Integridad. En un acceso relativo, el no-ser se pone en movimiento, manifest\u00e1ndose tecnof\u00e1nicamente. El juez (matem\u00e1tico) planteado por Plat\u00f3n en la mencionada contradicci\u00f3n de la unidad, parece ser necesario. La realidad se muestra tensional: la ignorancia absoluta da certeza que ignoramos. Sublime.   <\/p>\n\n\n\n

    Tecnicidad<\/h3>\n\n\n\n

    En su curso Psicosociolog\u00eda de la tecnicidad de 1960, Simondon desarrolla el concepto del car\u00e1cter auto-constituyente de la tecnicidad. Para ello, ejemplifica con un viajero perdido en el bosque. Para encontrar la salida, el primer paso que d\u00e9 se convertir\u00e1 en norma, siendo, el paso siguiente, acumulativo con respecto a este. La norma ser\u00eda derivada del acto y no una virtualidad previa que actualizar. Todo acto, an\u00f3mico en su origen absoluto, se valorizar\u00eda porque se contin\u00faa y descansa cada vez m\u00e1s sobre \u00e9l mismo. As\u00ed, dir\u00e1 que el gesto t\u00e9cnico es autonormativo en la medida en que es constructivo y que un razonamiento bien construido conserva la evidencia, como una m\u00e1quina simple que se constituye con largas cadenas de engranajes y de poleas (Simondon, 2017, p\u00e1gs. 105-106). En el MEOT, desarrollar\u00e1 que la t\u00e9cnica comprime<\/em> realidad humana en objetos y sistemas t\u00e9cnicos; nos pincha una y otra vez con su certeza de que la cultura, en tanto defensa ante la t\u00e9cnica, ignora que, aquello que reside en las m\u00e1quinas, es realidad humana: gesto humano fijado y cristalizado en estructuras que funcionan (2018, p\u00e1g. 34). El objeto t\u00e9cnico concreto, aquel que ha evolucionado en relaci\u00f3n con su propio funcionamiento, compatibiliza y unifica, a su vez, una heterogeneidad de principios cient\u00edficos.<\/p>\n\n\n\n

    En la producci\u00f3n industrial, seg\u00fan el fil\u00f3sofo franc\u00e9s, la totalidad se condensar\u00e1 en una pieza separable, producida con una precisi\u00f3n extrema por individuos t\u00e9cnicos no humanos, alej\u00e1ndose de modos individuales y humanos de intervenci\u00f3n y retoque. La pieza, o elemento t\u00e9cnico, es intercambiable, integr\u00e1ndose al todo por su funcionamiento, dilat\u00e1ndose luego en una inmensa red de distribuci\u00f3n para, finalmente, ensamblarse en una multitud objetos t\u00e9cnicos. De esta forma, lo microt\u00e9cnico o nivel de los elementos y lo macrot\u00e9cnico o nivel de las redes t\u00e9cnicas, se liberan de la escala y producci\u00f3n humana, convirti\u00e9ndose en soportes de la tecnicidad y pudiendo evolucionar de forma aislada. Esto concretiza al subconjunto y la poblaci\u00f3n volvi\u00e9ndolos m\u00e1s coherentes y compatibles consigo mismos, dejando, el nivel humano o mesot\u00e9cnico, en situaci\u00f3n alienante. Hoy vemos m\u00e1s que nunca como los objetos t\u00e9cnicos participan en redes t\u00e9cnicas que abrazan al mundo, conformando el medio tecnogeogr\u00e1fico donde nuestras vidas se desarrollan. Simondon afirmar\u00e1 que<\/p>\n\n\n\n

    \n

    no se cambia una red, no se construye una red por s\u00ed mismo: s\u00f3lo se puede conectar con la red, adaptarse a ella, participar de ella; la red domina y ci\u00f1e la acci\u00f3n del ser individual, domina incluso cada conjunto t\u00e9cnico. De all\u00ed proviene una forma de participaci\u00f3n en el mundo natural y en el mundo humano que otorga una normatividad colectiva incoercible para la actividad t\u00e9cnica [\u2026] una solidaridad extremadamente concreta, existente instante a instante por el juego de condicionamientos m\u00faltiples; a trav\u00e9s de las redes t\u00e9cnicas, el mundo humano adquiere un alto grado de resonancia interna. [\u2026] la tecnicidad forma parte del mundo, no es s\u00f3lo un conjunto de medios, sino tambi\u00e9n un conjunto de condicionamientos de la acci\u00f3n y de incitaciones a actuar.<\/p>\n(Simondon, 2018, p\u00e1gs. 237-238)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

    Digital y anal\u00f3gico<\/h3>\n\n\n\n

    Las computadoras digitales funcionan con valores discretos representados por s\u00edmbolos. Si sumamos 1 + 1, no hay nada f\u00edsico en la computadora que sea el doble de uno como suceder\u00eda en un \u00e1baco o una computadora anal\u00f3gica. El n\u00famero digital es exacto, no pertenece a la inexactitud del mundo sensible: su proyecci\u00f3n se hace desde un encadenamiento de estados no continuos. Temistio, citando a Jen\u00f3crates, disc\u00edpulo de Plat\u00f3n, escribe:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u00absupon\u00edan que la naturaleza incorp\u00f3rea estaba completamente alejada de la cantidad continua – por cuanto no subsiste en un s\u00f3lido – y es propia de <la cantidad> dividida. Pues pensaban que una multitud compuesta de verdaderas unidades es de aquella naturaleza, no <una multitud compuesta> de unidades tales como aquellas de las que nos servimos para los cuerpo, ninguna de las cuales es exactamente ‘una’, sino m\u00e1s bien ‘m\u00e1s de una’, incluso m\u00e1s bien ‘infinitas’. Por lo cual llamaban a este n\u00famero ‘ideal’ (eidetik\u00f3n<\/em>), por cuanto est\u00e1 compuesto de Ideas y postulaban estos n\u00fameros como Ideas de las cosas\u00bb.<\/p>\n(Eggers Lan, 1993, p\u00e1g. 192)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

    En el mismo fragmento desarrollar\u00e1 que la l\u00ednea al ir de uno hacia uno (punto a punto), representa la longitud o primera D\u00edada; el tri\u00e1ngulo sumar\u00e1 a la longitud la latitud para conformar la primera tr\u00edada y, la pir\u00e1mide, sumando la profundidad, representar\u00e1 la primera t\u00e9trada. Punto, l\u00ednea, plano y cuerpo. Los n\u00fameros plat\u00f3nicos y su representaci\u00f3n parecen comportarse como certezas acumulativas, pasos encadenados que descansan en su participaci\u00f3n en lo Uno, el punto. Arriba hablamos sobre la inviabilidad de negar la unidad: necesariamente, al menos desde nuestra epistemologizaci\u00f3n y m\u00e1s all\u00e1 de su accesibilidad, lo Uno debe existir para permitir, desde la participaci\u00f3n en \u00e9l, cualquier tipo de diferenciaci\u00f3n. El n\u00famero plat\u00f3nico es digital.<\/p>\n\n\n\n

    Entonces, pensando a los n\u00fameros ideales como \u00ablargas cadenas de engranajes y poleas\u00bb que terminan descansado en lo Uno, tal y como el viajero en el bosque, podr\u00edamos concebir a los n\u00fameros sagrados del fil\u00f3sofo como autonormativos, particip\u00e1ndose como elementos de una red de tecnicidad donde el primer paso es, como hemos dicho, lo Uno. Luz expandi\u00e9ndose desde lo Uno, adquiriendo la forma de un cono tridimensional. Todo n\u00famero estar\u00e1 comprendido en \u00e9l. Continuo artificial; t\u00e9cnica. Conos de luz. Podemos imaginar el cono opuesto partiendo del mismo suceso; negativo, pasado.<\/p>\n\n\n\n

    Volvamos al presente. Definamos a grandes rasgos el funcionamiento de una red neuronal. Una red neuronal es un m\u00e9todo de la inteligencia artificial que utiliza nodos, tambi\u00e9n llamadas neuronas, interconectados en una estructura de capas que se parece al cerebro humano. Interconexiones que var\u00edan \u00abdescargas\u00bb o pesos para representar, con su combinaci\u00f3n, una \u00absalida\u00bb con respecto a una \u00abentrada\u00bb. El primer prototipo, llamado Mark 1 perceptron<\/em>, fue dise\u00f1ado por Frank Rosenblatt en 1958 y su finalidad era reconocer im\u00e1genes a trav\u00e9s de patrones que se ajustaban para reducir su error. Gesto humano fijado y cristalizado en estructuras que funcionan.<\/p>\n\n\n\n

    Como en el caso del perceptr\u00f3n, las redes neuronales pueden ser entrenadas de forma supervisada. Tambi\u00e9n pueden analizar grandes cantidades de informaci\u00f3n de forma aut\u00f3noma, buscando patrones o conocimientos nuevos (Amazon, 2022). Durante su entrenamiento, una red neuronal ser\u00e1 ajustada o ajustar\u00e1 aquellos valores para mejorar su tarea; pesos, incidencias, sesgo o seguridad m\u00ednima para disparar cierto resultado, descartando aquellos que no les ser\u00e1n \u00fatiles para tal prop\u00f3sito. Estas combinaciones que servir\u00e1n de medida a futuras entradas pueden entenderse, tal como el n\u00famero en la interpretaci\u00f3n simondoniana, como estructuras que permite la relaci\u00f3n de participaci\u00f3n. Las activaciones positivas, a trav\u00e9s de las cuales se ajustan o crean los patrones, se basan en una eficiencia predictiva relacional, en interferencias proporcionales, no en suposiciones te\u00f3ricas o largas cadenas de correlaciones cient\u00edficas. Participaci\u00f3n; proporciones de Ideas, interferencias, que dan acceso relativo a lo Uno.<\/p>\n\n\n\n

    Las redes neuronales est\u00e1n llevando al l\u00edmite al procesamiento digital que, en estos momentos, se est\u00e1 tornando un limitador para su aplicaci\u00f3n o innovaci\u00f3n. En \u00abEl Futuro de las Computadoras Ser\u00e1 Radicalmente Diferente\u00bb, el canal de YouTube, Veritasium, explica de forma muy did\u00e1ctica el conflicto de este tipo de procesamiento (Veritasium, 2022). Uno de los puntos centrales es su gran consumo de energ\u00eda, utilizada mayormente, por cuestiones en el dise\u00f1o de su arquitectura, en alcanzar la informaci\u00f3n y no en realizar los c\u00e1lculos. Luego nos encontramos con que, la famosa Ley de Moore, aquella que expresa la duplicaci\u00f3n en la velocidad de procesamiento cada dos a\u00f1os, est\u00e1 tocando un l\u00edmite f\u00edsico: el tama\u00f1o de un transistor se est\u00e1 acercando al de un \u00e1tomo. Lo curioso es que los procesos involucrados en la aplicaci\u00f3n de redes neuronales consisten, b\u00e1sicamente, en la multiplicaci\u00f3n de matrices sin necesidad de exactitud absoluta, sino respetando cierto sesgo. Tecnofan\u00eda; desfasamiento del acto t\u00e9cnico: el devenir impone l\u00edmites a la eficacia abstracta. La exactitud parecer\u00eda existir solo en el vac\u00edo, en su participaci\u00f3n con lo Uno, en una unidad m\u00e1gica primitiva.<\/p>\n\n\n\n

    Las problem\u00e1ticas planteadas con respecto al procesamiento digital est\u00e1n alentando la implementaci\u00f3n de procesadores de matriz anal\u00f3gicos: dispositivos computacionales muy poderosos, r\u00e1pidos y de bajo consumo, sin ceros ni unos. Este tipo de procesadores realizan c\u00e1lculos mediante circuitos el\u00e9ctricos programables que act\u00faan como analog\u00edas de situaciones espec\u00edficas que queramos computar y resolver. Al tener entradas y salidas de car\u00e1cter continuo, m\u00e1s las variaciones derivadas de sus componentes, no cuentan con la exactitud de las computadoras digitales. Tampoco con su capacidad actividad multiprop\u00f3sito. Pero se ajustan a las necesidades de las redes neuronales. Actualmente se utilizan de forma h\u00edbrida, complement\u00e1ndose, con las digitales (Veritasium, 2022). El futuro parece ser, parcialmente, anal\u00f3gico; manifestaci\u00f3n de interferencias en lo sensible. Proporciones. Escalas planetarias comprimidas en roces de bronce en el Mecanismo de Anticitera. Participaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

    Hagamos un \u00faltimo regreso a Simondon. Para \u00e9l, la perfecci\u00f3n de la t\u00e9cnica reside en preservar cierto margen de indeterminaci\u00f3n en el funcionamiento de una m\u00e1quina que le permita ser sensible a una informaci\u00f3n exterior. Una m\u00e1quina autom\u00e1tica sacrifica muchas posibilidades de funcionamiento, se encuentra sobreadaptada para cumplir una tarea; posibilidad futura de desadaptaci\u00f3n. El automatismo, dir\u00e1 Simondon desde su lucha activa por la liberaci\u00f3n de las m\u00e1quinas, posee una significaci\u00f3n econ\u00f3mica o social m\u00e1s que una significaci\u00f3n t\u00e9cnica. (Debemos alejar los n\u00fameros de los comerciantes, aconsej\u00f3 Plat\u00f3n.) El fil\u00f3sofo franc\u00e9s supon\u00eda al ser humano como organizador o interprete viviente de las m\u00e1quinas, enfatizando que, a\u00fan en un intercambio directo entre m\u00e1quinas, como sucede con los osciladores, deber\u00e1 intervenir como \u00abser que regula el margen de indeterminaci\u00f3n\u00bb (2018, p\u00e1gs. 33-34). Creo que esto mismo observamos en el entrenamiento de las redes neuronales.<\/p>\n\n\n\n

    La supremac\u00eda del n\u00famero digital, lo exacto, que ha progresado desde su desligamiento de lo sensible, est\u00e1 llegando a su fin. Plat\u00f3n nos recuerda que hay dos tipos de perturbaciones: una al trasladarse de la luz a la tiniebla, y otra de la tiniebla a la luz (La Rep\u00fablica, p\u00e1gs. 225, 518a). Tal vez es el momento de encontrar un punto medio en el camino. Tal vez las sombras o las figuras detr\u00e1s del fuego cuantifican el acceso en una desviaci\u00f3n est\u00e1ndar. Tal vez, ese juez necesario en casos de una contradicci\u00f3n con respecto a la unidad, lo es constitutivamente. Y, tal vez, esa mediaci\u00f3n sea, en breve, realizada por la tecnolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

    (2022)<\/p>\n\n\n\n

    <\/div>\n\n\n\n

    Bibliograf\u00eda<\/h3>\n\n\n\n

    Amazon. (2022). \u00bfQu\u00e9 es una red neuronal?<\/em> Obtenido de Amazon web services: https:\/\/aws.amazon.com\/es\/what-is\/neural-network\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

    Arist\u00f3teles. (2014). Metaf\u00edsica. En Arist\u00f3teles. Madrid: Gredos.<\/p>\n\n\n\n

    Eggers Lan, C. (1993). Ap\u00e9ndice: Selecci\u00f3n de textos para la discusi\u00f3n sobre las ense\u00f1anzas orales. M\u00e9thexis, 6<\/em>, 171-195. Obtenido de http:\/\/www.jstor.org\/stable\/43738863<\/a><\/p>\n\n\n\n

    Iglesias, M. (1994). La alteridad en el Sofista de Plat\u00f3n. (U. d. D\u00edaz, Ed.) Revista de filosof\u00eda, 11<\/em>, 1-19.<\/p>\n\n\n\n

    L\u00f3pez et al., M. (2017). Hacia la computaci\u00f3n de energ\u00eda cero. Investigaci\u00f3n y ciencia (493)<\/em>, 72-79.<\/p>\n\n\n\n

    Plat\u00f3n. (2011). La Rep\u00fablica.<\/em> (C. Eggers Lan, Trad.) Madrid: Gredos.<\/p>\n\n\n\n

    Rom\u00e1n Alcal\u00e1, R. (1999). \u00bfSon los \u00e1grapha d\u00f3gmata las lecciones no escritas de Plat\u00f3n? Anales del Seminario de Historia de la Filosof\u00eda, 16.<\/em>, 85-108. Obtenido de https:\/\/revistas.ucm.es\/index.php\/ASHF\/article\/view\/ASHF9999110085A<\/a><\/p>\n\n\n\n

    S\u00e1bato, E. (1951). Hombres y engranajes.<\/em> Madrid: Moro.<\/p>\n\n\n\n

    Simondon, G. (2017). Psicosociolog\u00eda de la tecnicidad. En G. Simondon, Sobre la t\u00e9cnica<\/em> (p\u00e1gs. 35-130). Buenos Aires: Editorial Cactus.<\/p>\n\n\n\n

    Simondon, G. (2018). El modo de existencia de los objetos t\u00e9cnicos.<\/em> Buenos Aires: Prometeo libros.<\/p>\n\n\n\n

    Tonelli, M. (2011). La compleja relaci\u00f3n entre el demiurgo y la kh\u00f3ra del Timeo y la doctrina de los principios atribuida a Plat\u00f3n. VIII Jornadas de Investigaci\u00f3n en Filosof\u00eda<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

    Veritasium. (27\/03\/2022). El Futuro de las Computadoras Ser\u00e1 Radicalmente Diferente<\/em>. Obtenido de YouTube: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=qNtxODk_Lmk<\/a><\/p>\n\n\n\n

    Wittgenstein, L. (2017b). Investigaciones filos\u00f3ficas.<\/em> Madrid: Editorial Trotta.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Breve reinterpretaci\u00f3n de los primeros principios y el concepto de participaci\u00f3n plat\u00f3nico. Ensayo distinguido con una de las menciones especiales del \u00abSegundo Concurso de Ensayos Filos\u00f3ficos 2022\u00bb, organizado por la Universidad Nacional de Rosario (Argentina) en septiembre de 2022, en las que se destac\u00f3, particularmente, el valor de la audacia de para sostener una lectura […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-620","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ensayos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/diegobaigorri.com\/ensayos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/620","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/diegobaigorri.com\/ensayos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/diegobaigorri.com\/ensayos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diegobaigorri.com\/ensayos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diegobaigorri.com\/ensayos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=620"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/diegobaigorri.com\/ensayos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/620\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":769,"href":"https:\/\/diegobaigorri.com\/ensayos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/620\/revisions\/769"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/diegobaigorri.com\/ensayos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=620"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/diegobaigorri.com\/ensayos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=620"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/diegobaigorri.com\/ensayos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=620"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}